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          阿:很恰當的比喻。

            不過,由于我在我的第一個沉思里提出來的那些夸張的懷疑里,有一個是這樣的:什么時候只要我假定我不認識我的來源的作者〔上帝〕,什么時候我就不能確知這些東西事實上就是象我們所領會的那樣。我在第三個、第四個和第五個沉思里所說的關于上帝和真理的話,都對精神和肉體是有實在分別的這個結論有用,這個結論事實上我在第六個沉思里才終于結束。

          身上的諧和與真正的節奏(這樣的人對國家對自己是最有用的)。人們從童年、青年以

          在的本質中的否定性,換言之,它是自己與自己的絕對區別。。。。

          這個經驗而有雅量是不容易的。萊布尼茨老年的時候聽見人稱贊貝克萊,說道:“以物

            第二:我們怎么能確知這個觀念是與其他的東西完全不一樣?

          找出另一個意義出來。因此嚴格地說,凝縮的程度是無法定量的。由這夢的“隱意”與“顯

            旅行家大為驚訝。最后他終于喊道:“朋友們,就因為我的馬被偷了,你們就一個個迫不及特地跑來教訓我。但奇怪的是,對偷了我的馬的那個人,你們怎么連一句責備的話也沒說?”:別人的評論不總是客觀公正的。你一定不要迷失了自己的主見,應該知道什么是對的,什么是錯的。

          〈905〉

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          2021-03-06   附釋:概念的觀點一般講來就是絕對唯心論的觀點。哲學是概念性的認識,因為哲學把別的意識當作存在著的并直接地獨立自存的事物,卻只認為是構成概念的一個理想性的環節。在“知性邏輯”(Verstandeslogik)里,概念常被認作思維的一個單純的形式,甚或認作一種普通的表象。為情感和心情辯護的立場出發所常常重復說的:“概念是死的、空的、抽象的東西”這一類的話,大概都是指這種低視概念的看法而言。其實正與此相反,概念才是一切生命的原則,因而同時也是完全具體的東西。概念的這種性質是從前此的整個邏輯運動發展而來的,因而這里用不著先予以證明。至于剛才提到的以各概念只是形式的那種想法,是由于固執內容與形式的對立,而這種對立已經和反思所堅持的一些別的對立范疇,全都得到辯證地克服了,亦即通過它們自身矛盾發展的過程得到克服了。換言之,正是概念把前此一切思維范疇都曾加以揚棄并包含在自身之內了。概念無疑地是形式,但必須認為是無限的有創造性的形式,它包含一切充實的內容在自身內,并同時又不為內容所限制或束縛。同樣,如果人們所了解的具體是指感覺中的具體事物或一般直接的可感知的東西來說,那末,概念也可以說是抽象的。概念作為概念是不能用手去捉摸的,當我們在進行概念思維時,聽覺和視覺必定已經成為過去了。

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