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          第一哲學沉思集著者對第五組反駁的答辯①笛卡爾先生致伽森狄先生先生:你用一篇那么漂亮、那么講究的講話攻擊了我的《沉思集》,而且我認為這篇講話對于進一步闡明我的《沉思集》的真理是那么有用,因而對于你不厭其煩地從事這項工作,我不勝感激之至,同時對于尊敬的麥爾賽納神父邀請你這樣做,我也同樣對他表示萬分感謝。麥爾賽納神父對于追求真理一向是非常熱心的,特別是當這種真理能夠有助于增加上帝的榮耀時更是如此。他認為,要判斷我的論證是否正確,沒有比使用以下這種辦法更合適的了,即把我的論證交給公認為才學超眾的某些人去檢查,以便看看他們給我提出的各種問題,我是否都能妥善地一一予以回答。他的這種看法是很正確的。為此目的,他邀請了許多人,得到其中好幾個人的響應。我很高興你也接受了他的邀請。

        關于遺精的夢:

        按照憲法規定,所有法院都不受外來影響,獨立行使其職責。

          你接著關于目的因所提到一切話都應該是關于動力因的;這樣,從在植物、動物等等的每一部分的這種值得贊美的用途上來看,對做成它們的上帝之手加以贊美,對通過工匠的作品來認識和歌頌這個工匠,這是完全正確的,而不應該去猜測他為了什么目的而創造每件東西。盡管在道德方面經常可以允許運用猜測的辦法,去考慮我們能夠猜測上帝給宇宙管理上制定的目的是什么,這有時是一件虔誠的事,可是在物理方面,每一件事都必須依靠堅實的理由,運用猜測當然是不合適的。不要硬說有一些目的比另外一些目的更容易被發現;因為所有這些目的都同樣是隱藏在他的智慧的琢磨不透的深淵里的。你也不應該硬說沒有人能夠懂得其他原因;因為沒有一個原因不是遠比上帝所制定的目的的原因更容易為人所認識的;甚至你所列舉的那些原因——它們是用來說明困難之所在的例子的——也并不難到那樣的程度,以致我竟不知道有哪一個人自信能懂得它們。最后,既然你那么老老實實地問我:從你的精神被滲透到你的肉體里去的那時起一直到現在閉住眼睛,堵住耳朵,沒有使用任何感官,你認為你的精神對上帝和精神本身會有些什么觀念?我也老老實實、誠誠懇懇地回答你(只要我們假定對于去思維和沉思,身體既不阻撓它,也不幫助它):我毫不懷疑它會有它現在所具有的那樣的一些觀念,假如不是更清楚得多,更純粹得多的話;因為感官在很多方面阻撓它,一點都不幫助它去領會那些觀念。事實上,要不是因為所有的人一般地都被物體性的東西占據得太多,那么就沒有什么東西阻撓他們去同樣地認出他們在他們心里的這些觀念。

          這句話的前一部分,即"而且"二字以前的部分,定義成指"《威弗利》的作者存在(或者曾存在,或者將存在)的意思。"因而,"金山不存在"的意思是:

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