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          我所想要宣傳的學說,不是一種縱欲的學說。我的學說中所需要的自制,和習俗的學說中所需要的自制差不多是相等的。但是自制的應用,在限制自己干涉他人自由上,比起在限制自己的自由上還要多些。假如是從小就有正當的教育,尊重他人的人格和自由,或許比較容易些,我想這是可以希望的事;但對已經教養成相信假借德行的名義有干涉他人的行動的權利的人來說,那就無疑地很難拋棄這種正中下懷的責難別人的習氣,或者根本做不到。但是不可以就此推斷,以為那些從最初就受了更少拘諫的道德教育的人也是不能做到的。良好婚姻的要點在于彼此尊重對方的人格,加之以身體、心智、精神各方面深切的親密,使男女間真正的愛情成為人類一切經驗中最豐富的。這種愛情,有如世界上一切偉大的珍貴的東西一樣,必須有它自己的道德,并且常常要為較重大的而犧牲較微小的;不過這種犧牲必須出干自愿,因為假如不是這樣,那就毀了為愛情而建筑的那個真正的愛情基礎。

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            我也認為,跟一個青年人相處四年,或教他二十五年,其間是有很大的差別的。你是在你的兒子已經成長的時候才給他找一個教師的;而我則希望他在出生以前就有一個教師。你所請來的這位教師每五年可以換一個學生;而我請來的這位教師則永遠只教一個學生。你把教師和導師加以區別,這又是一種愚蠢的想法!你還區別不區別門徒和學生呢?只有一門學科是必須要教給孩子的:這門學科就是做人的天職。這門學科是一個整體,不管色諾芬對波斯人的教育說了些什么,反正這門學科是不可分割的。此外,我寧愿把有這種知識的老師稱為導師而不稱為教師,因為問題不在于要他拿什么東西去教孩子,而是要他指導孩子怎樣做人。他的責任不是教給孩子們以行為的準繩,他的責任是促使他們去發現這些準繩。

            但是即使邏輯可以免除為充足理由律說出理由或根據的義務,它也至少總應該答復“根據究竟應該怎樣理解”這一問題。照通常的解釋,“根據即是有一個后果的東西”,初看起來,這個解釋較之上面所提及的邏輯的定義似乎更為明白易解。但試進一步問什么叫做后果,則所得的答復說,后果即是有一個根據的東西,這足以表明這種解釋之所以明白易解,僅在于它已預先假定了我們前此思想過程所產生的結果。

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            后來,關于你所推論的客觀實在性,我舉我自己的影像來做例子說明。我的影像可以從鏡子里來觀察,也可以從一個畫家畫的畫像上來觀察。既然我自己是鏡子里的影像的原因是由于我自己把我的影像投到鏡子里去的,而畫家是畫像上的影像的原因,那么同樣,當我自己的觀念或影像是在你的精神里或在別人的精神里時,人們可以問,是否我自己是這個影像的原因,由于是我把我的形象投到眼睛里去,并且通過眼睛的媒介達到理智本身;或者是否有一個別的什么原因,它像一個技藝熟練、精細的畫家一樣,把它刻劃、貼放在理智里。可是,好像不必從我以外尋找別的原因;因為,雖然理智后來能夠把我自己的這個影像隨意加以放大、縮小、組織、捏揉,不過無論如何,我是它本身所有的全部實在性的第一和主要原因。這里說到我的東西,也應該同樣應用到其他一切外在對象上。你現在把歸之于這個觀念上的實在性區分為二:形式的實在性和客觀的實在性。說到形式的實在性,它不可能是別的,只能是這種精細的、稀疏的實體,這種實體不停地從我流出或發出,而一旦被收到理智里邊就變成一個觀念。如果你不愿意說來自對象的這種東西是一種實體的流動的話,那么你愿意怎么說就怎么說吧,你總免不了要減少它的實在性的。至于說到客觀的實在性,它不可能是別的,只能是這個觀念所具有的我自己的表象或形象,或者至多是使這個觀念的各部分得以把我表象出來的配合和安排。不管你把它當成什么,但無論如何我看不出它有一點是實在的,因為它僅僅是在跟我有關的各部分之間的一種關系;或者它是形式的實在性作為是這樣子而不是那樣子地被安排和處理的一種樣式。不過這沒有多大關系,既然你愿意,那么我也同意它被叫做客觀的實在性。提出了這個問題以后,我覺得你應該把這個觀念的形式實在性拿來同我自己的形式實在性或者同我的實體比較,把它的客觀實在性拿來同我的身體的各部分的配合或者和我自己的輪廓和外表比較;而你卻高興把它的客觀實在性拿來同它的形式實在性比較。最后,不管你用什么方式來解釋前面這個定理,顯然不僅在我里邊所有的形式實在性同在我的觀念里邊所有的客觀實在性一樣多,而且這個觀念的形式實在性同我的形式實在性比較起來,也就是說,同我的全部實體的實在性比較起來,簡直就算不了什么。因此我同意你所說的,在一個觀念的原因里所有的形式實在性一定至少同在這個觀念里所有的客觀實在性一樣多,因為在一個觀念里所包含的一切東西同它的原因比較起來,簡直就算不了什么。

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