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　　后來，關于你所推論的客觀實在性，我舉我自己的影像來做例子說明。我的影像可以從鏡子里來觀察，也可以從一個畫家畫的畫像上來觀察。既然我自己是鏡子里的影像的原因是由于我自己把我的影像投到鏡子里去的，而畫家是畫像上的影像的原因，那么同樣，當我自己的觀念或影像是在你的精神里或在別人的精神里時，人們可以問，是否我自己是這個影像的原因，由于是我把我的形象投到眼睛里去，并且通過眼睛的媒介達到理智本身；或者是否有一個別的什么原因，它像一個技藝熟練、精細的畫家一樣，把它刻劃、貼放在理智里。可是，好像不必從我以外尋找別的原因；因為，雖然理智后來能夠把我自己的這個影像隨意加以放大、縮小、組織、捏揉，不過無論如何，我是它本身所有的全部實在性的第一和主要原因。這里說到我的東西，也應該同樣應用到其他一切外在對象上。你現在把歸之于這個觀念上的實在性區分為二：形式的實在性和客觀的實在性。說到形式的實在性，它不可能是別的，只能是這種精細的、稀疏的實體，這種實體不停地從我流出或發出，而一旦被收到理智里邊就變成一個觀念。如果你不愿意說來自對象的這種東西是一種實體的流動的話，那么你愿意怎么說就怎么說吧，你總免不了要減少它的實在性的。至于說到客觀的實在性，它不可能是別的，只能是這個觀念所具有的我自己的表象或形象，或者至多是使這個觀念的各部分得以把我表象出來的配合和安排。不管你把它當成什么，但無論如何我看不出它有一點是實在的，因為它僅僅是在跟我有關的各部分之間的一種關系；或者它是形式的實在性作為是這樣子而不是那樣子地被安排和處理的一種樣式。不過這沒有多大關系，既然你愿意，那么我也同意它被叫做客觀的實在性。提出了這個問題以后，我覺得你應該把這個觀念的形式實在性拿來同我自己的形式實在性或者同我的實體比較，把它的客觀實在性拿來同我的身體的各部分的配合或者和我自己的輪廓和外表比較；而你卻高興把它的客觀實在性拿來同它的形式實在性比較。最后，不管你用什么方式來解釋前面這個定理，顯然不僅在我里邊所有的形式實在性同在我的觀念里邊所有的客觀實在性一樣多，而且這個觀念的形式實在性同我的形式實在性比較起來，也就是說，同我的全部實體的實在性比較起來，簡直就算不了什么。因此我同意你所說的，在一個觀念的原因里所有的形式實在性一定至少同在這個觀念里所有的客觀實在性一樣多，因為在一個觀念里所包含的一切東西同它的原因比較起來，簡直就算不了什么。

　　他舉這個例子說明女人被強暴，跟文天祥被推倒膝蓋做跪的姿勢一樣，他是不投降的，她是不肯被人強奸的，可是她生理上擋不住這個局面，發生了，怎么怪這女孩子呢？所以，紀曉嵐的結論是說，碰到這種情形，希望政府配點名額，也照顧一下這些女孩子，不要使她們覺得不被重視。你想想看，這種心態是多么新的一個觀念!你是生理上面被強奸了，并不證明你心理上是被強奸了，這是很新的一個觀念啊。

　　有個年老的農夫一直住在鄉下，從來沒進過城，他要求家人帶他進城去看看。家人讓他坐在兩頭毛驢拉的車上，并對他說：“你只要趕著毛驢，它們就會把你送到城里。”走到半路，風暴突起，天昏地暗，毛驢迷了路，走到了懸崖邊上。老人眼看十分危險，便說：“宙斯啊！我冒犯過你嗎？你要罰我摔死，并且不讓我死在光榮的馬或高貴的騾子手下，卻要我死在小毛驢手下！”

⑨五峰：胡宏的別號。胡宏是南宋學者，二程的再傳弟子。

2000～2700毫米之間，

2021-03-05 錯誤。他們以為數目是由數數兒得來的。他們陷入了無法解決的困境，是因為可以算做

2021-03-05 天使問他︰“你不快樂嗎？我能幫你嗎？”

2021-03-05 正是這個反映，使真理成為發展出來的結果，而同時卻又將結果與其形成過程之間的對立予以揚棄；因為這個形成過程同樣也是單一的，因而它與真理的形式（真理在結果中表現為單一的）

2021-03-05 嵇康，字叔夜，生于魏文帝黃初四年（公元223年），死于魏元帝（曹奐）景元三年（公元262年），活了40歲。他在魏做過中散大夫，故稱他嵇中散。他好學不倦，無師自通，喜歡老聃和莊周的著作，不涉獵儒家經典。他有奇才絕巧，好彈琴，喜吟詩，是哲學家、音樂家和詩人。同時又是有風儀的美男子，做了沛王曹林（曹操的兒子）的孫女婿。他性情剛烈，又愛直言不諱，得罪了一些人。

2021-03-05 后來，張良憑借這部書輔助劉邦統一了天下。