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這種方法，同時仍然相信它是有限度的。

第一部分:問題與概念的重構序言

　　愛彌兒（第二卷）第二節

擊好象并不十分困難。維根斯坦及其學派的批評就另是一回事了。這些批評是來自里面，

蘇：我們也可以推論：個人的勇敢和國家的勇敢是同一勇敢，使個人得到勇敢之名

2021-03-06 　　為了這些緣由，當我的年齡達到了不再直接受教師約束的時候，我便完全放棄了書本的學習，并決志向一切科學告辭，以便專心一志地從事“認識自己”和關于大社會的學問。我利用我青年時期剩余的年月四處旅行，走訪宮廷和軍旅以及結交各階層各異興趣的人，匯集各種各式的經驗，在幸運給我安排的各種環境中考驗我自己，特別是審思我所經歷著的事物，以期獲得確實的改進。我覺悟到我可以在每一個人對他的親自感著興趣的事物上之推理，發現更多的真理，因為如果他的斷論是錯誤的，他便要自受其罰。然而那些坐在書齋內的博學之士所推論的事物，反倒不能給人以真理，因為這些都是無關實際的空論，對他本人幾乎毫無益處，除了離開常識愈遠愈能增進他的虛榮之外。如果他要把這些空論與玄想變成比較或許可能，并非使他運用極大的智慧與技巧不可。除此之外，我時常抱著一個極大的愿望便是要知道如何辨別真偽，以便很清楚地判定人生的正途，并且坦然無懼地向此邁進。

2021-03-06 　　我到處都聽見一些所謂的智者在鬧鬧嚷嚷地議論這句話，他們都異口同聲地說這是幼稚的錯誤，是教育的偏見！在人的心靈中只蘊藏著由經驗得來的東西，而我們完全是根據我們獲得的觀念去判斷其他的事物的。他們做得太過分了，這些所有各個民族都普遍承認的東西，他們也敢否認；為了反駁人類的這個一致的看法，他們暗中去尋找了一些既難于理解，而且只有他們才知道的例外的情形；好象一切自然的傾向都因一個民族的敗壞而全部被抹殺掉了，好象整個人類都因出現了窮兇極惡的人而不能再存在了。多疑的蒙臺涅要那樣辛辛苦苦地到世界的一個角落去發掘一種違背正義觀念的習慣，有什么用處呢？他為什么要相信最不可靠的旅行家而不相信最有聲名的著述家的話呢？世界上的各個民族，盡管在其他方面各有不同，但在這一點上大家都共同歸納了這樣一個一致的看法，所以，能不能單單憑我們無法理解的地區原因所形成的一些奇怪的習慣，就可以把這個看法完全推翻呢？啊，蒙臺涅，你自己夸你為人坦率，說的都是真理，要是一個哲學家真能坦率地說實在話，那就請你老實地告訴我，在這個世界上，哪一個地方的人把遵守自己的信念，把為人慈善和慷慨，看作是罪惡，而且，在那個地方，好人是受到輕視，而不忠不信的人反而受人的尊敬。

2021-03-06 ３。

2021-03-06 　　我充分地承認，一個人所做的對于自己的禍害會通過其親近的人們的交感作用或利害關系而嚴重地影響到他們，也會在較小的程度上一般地影響到社會。當一個人由于這種行為而背棄了他對一個或多數他人的明確而可指定的義務時，這情事就被劃在只關己身的那一類情事之外，而應當在道德的不諒面前接受質問。舉例來說，如果一個人由于不知節制或揮霍無度而無力償付債務，或者已負有一個家庭的道德責任而無力瞻養和教育，這當然應該受到譴責，就是施以懲罰也算正當。但是譴責或懲罰之點乃在他背棄了對家庭或債主的義務，而不在他的揮霍浪費。假如這筆應當專劃歸他們的款項是因移作一項最審慎的投資而變為無著，這在道德上還是同樣可加譴責。喬治巴恩韋爾為替夫人謀財而害了叔叔的命；但假如他是為在生意中有所建樹而干這事，他也同樣會被處以絞刑。再看，一個人往往因耽溺于惡劣習慣而引起全家的苦惱，他當然應該為其刻薄或忘恩負義而遭受指責；但即使他是在培養某些本身并不邪惡的習慣，他也同樣可以受到譴責，假如和他共同生活的人或者因私人聯系而依他以享安樂的人引為痛苦的話。凡人若既非迫于某些更具必要性的義務，又在自己擇取方面并無說得過去的正當理由，而竟失于對他人的利益和情感給以它們一般應當得到的考慮，他就成為道德不諒的對象；但這是為了有失考慮那一點，而不是為了所以有失考慮的原因，更不是為了某些只關本人自身、可能引為遙遠導因的過失。同理，一個人若從純屬只關己身的行為毀傷了自己而失去對公眾盡其本分上的某種確定的義務的能力，他就算犯了一個社會性的罪行。沒有一個人應當單為喝醉了酒而受懲罰；但是一個士兵或一名警察則應當因為在執行任務時喝醉了酒而受懲罰。總之，情事一到對于個人或公眾有了確定的損害或者有了確定的損害之虞的時候，它就被提在自由的范圍之外而被放進道德或法律的范圍之內了。

2021-03-06 是無人性的。它不會是人類社會，而是螞蟻群體。我們也不應忽視偉大的和平主義者也