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        真正被證明是困難或不可能建立的是意識的主觀本質的細節,因為這將依賴于每個有意識的有機體使用的精確的符號體系。除非我們能夠把兩個腦以一種足夠精確和詳細的方式聯系到一起,否則我們無法直接地把一個腦中的符號體系傳遞給另一個腦。即便我們能夠做到這一點,它或許還有它自身的問題。但是,如果不了解意識的神經關聯,我并不相信這些問題中的有哪個能得到會思考的人們能接受的答案。

          從現代觀點看,洛克及其信奉者的重大政治缺點是財產崇拜。但是據這理由批評他們的人,卻常常是為了比資本家更有害的階級,例如君主、貴族和軍閥的利益而作這種批評的。貴族地主按照遠古傳下來的慣例不費勞力坐享收入,他們并不認為自己是斂財鬼,而不從錦繡如畫的外表下察看底細的人也不把他們這樣看待。反之,實業家從事有意識的獵求財富,所以在他們的活動多少還有些新穎的時代,引起了一種對地主的紳士派勒索所感不到的憤懣不平。這話是說,中產階級作家和讀他們的作品的人情況如此;農民們并不是這樣,就像法國大革命和俄國革命中所表現的。不過農民是不會說話的。

          屬于不同“目”的若干植物,經常產生兩種花——一種是開放的、具有普通構造的 花,另一種是關閉的、不完全的花。這兩種花有時在構造上表現得非常不同,然而在同 一株植物上也可以看出它們是相互漸變而來的。普通的開放的花可以營異花受精;并且 由此保證了確實得到異花受精的利益。然而關閉的不完全的花也是。顯著高度重要的, 因為它們只須費極少的花粉便可以極穩妥地產出大量的種籽。剛才已經說過,這兩種花 在構造上常常不大相同。不完全花的花瓣差不多總是由殘跡物構成的,花粉粒的直徑也 縮小了。在一種柱芒柄花(Ononis columna)里,五本互生雄蕊是殘跡的;在堇菜屬 (Viola)的若干物種里,三本雄蕊是殘跡的,其余的二本雄蕊雖然保持著正常的機能, 但已大大地縮小。在一種印度堇菜(Violet)里(不知道它的名字,因為在我這里從來 沒有見過這種植物開過完全的花),三十朵關閉的花中,有六朵花的萼片從五片的正常 數目退化為三片。在金虎尾科(Malpigbiaceea)里的某一類中,按照A.得朱西厄(A.d e Jussieu)的意見,關閉的花有更進一步的變異,即和萼片對生的五本雄蕊全都退化了, 只有和花瓣對生的第六本雄蕊是發達的;而這些物種的普通的花,卻沒有這一雄蕊存在; 花柱發育不全;子房由三個退化為兩個。雖然自然選擇有充分的力量可以阻止某些花開 放,并且可以由于使花閉合起來之后而減少過剩的花粉數量,然而上述各種特別變異, 是不能這樣來決定的,“而必須認為這是依照生長法則的結果,在花粉減少和花閉合起 來的過程中,某些部分在機能上的不活動,亦可納人生長法則之內。

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        在表明某個社會所具有的特征的時候,不論這個社會是古代的或現代的,總要求助于兩個極其重要而又相互關聯的要素:一個是經濟的制度,另一個是家庭的制度。現代有兩派極有影響力的思想,一派認為萬事皆起源于經濟,另一派則主張萬事均發端于家庭或性。前一派以馬克思為代表,后一派以弗洛伊德為代表。我本人不附和任何一派,因為經濟與性二者間的彼此關聯,從因果關系來考察,似乎并不能表明一方明顯優于另一方。舉個例子來說,毫無疑問,工業革命已經給予并將繼續給予性道德以重大的影響,然而相反,正是清教徒的性德行,成為引發工業革命的雖是局部的、但卻是必要的原因。我并不打算將經濟的因素或性的因素置于首位,事實上,此二者不能被明顯地分開。經濟之于獲取食物,是有根本的關聯的,但在人類社會中,僅為獲取食物這種個人利益才需要食物的情況,是罕見的;他是為了家庭生活才需要食物,因此,當家庭制度發生變化時,經濟的動因也會隨之變化。如果像柏拉圖在《理想國》中所描繪那樣,國家從父母們身邊帶走他們的孩子并將其撫養成人,那么,不僅人壽保險、而且絕大多數各種各樣的私人儲蓄,也差不多都得停止,這是顯然的;換言之,如果國家承擔了父親們本該承擔的撫養義務,那么事實上,國家就會成為唯一的資本主義者,徹底的共產主義者主張一種言論,認為國家如果成為唯一的資本主義者,那么,家庭——就我們所熟知的那種家庭,是不能存在的。即使這話顯得有些離譜,但還是不能否定存在于私有財產和家庭之間的密切的關系。由于這種關系是相互的,因此,我們不能說哪一個是因,哪一個是果。

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