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走,不然就要挨打受罵。
而乙家的姑娘再許配給甲家。這樣,兩家互相交換,免付姑娘的身價費。貧
具體普遍性即是兩個緊張的極端的本質,這本質在化合的產物里達到它的特定存在。
追隨瓦格納代價甚高。讓我們根據它對于文化的影響對它作一估量。瓦格納的活動究竟
身同一性或自身一致性已經成為絕對不一致的,那么一切等。。。。
后來,關于你所推論的客觀實在性,我舉我自己的影像來做例子說明。我的影像可以從鏡子里來觀察,也可以從一個畫家畫的畫像上來觀察。既然我自己是鏡子里的影像的原因是由于我自己把我的影像投到鏡子里去的,而畫家是畫像上的影像的原因,那么同樣,當我自己的觀念或影像是在你的精神里或在別人的精神里時,人們可以問,是否我自己是這個影像的原因,由于是我把我的形象投到眼睛里去,并且通過眼睛的媒介達到理智本身;或者是否有一個別的什么原因,它像一個技藝熟練、精細的畫家一樣,把它刻劃、貼放在理智里。可是,好像不必從我以外尋找別的原因;因為,雖然理智后來能夠把我自己的這個影像隨意加以放大、縮小、組織、捏揉,不過無論如何,我是它本身所有的全部實在性的第一和主要原因。這里說到我的東西,也應該同樣應用到其他一切外在對象上。你現在把歸之于這個觀念上的實在性區分為二:形式的實在性和客觀的實在性。說到形式的實在性,它不可能是別的,只能是這種精細的、稀疏的實體,這種實體不停地從我流出或發出,而一旦被收到理智里邊就變成一個觀念。如果你不愿意說來自對象的這種東西是一種實體的流動的話,那么你愿意怎么說就怎么說吧,你總免不了要減少它的實在性的。至于說到客觀的實在性,它不可能是別的,只能是這個觀念所具有的我自己的表象或形象,或者至多是使這個觀念的各部分得以把我表象出來的配合和安排。不管你把它當成什么,但無論如何我看不出它有一點是實在的,因為它僅僅是在跟我有關的各部分之間的一種關系;或者它是形式的實在性作為是這樣子而不是那樣子地被安排和處理的一種樣式。不過這沒有多大關系,既然你愿意,那么我也同意它被叫做客觀的實在性。提出了這個問題以后,我覺得你應該把這個觀念的形式實在性拿來同我自己的形式實在性或者同我的實體比較,把它的客觀實在性拿來同我的身體的各部分的配合或者和我自己的輪廓和外表比較;而你卻高興把它的客觀實在性拿來同它的形式實在性比較。最后,不管你用什么方式來解釋前面這個定理,顯然不僅在我里邊所有的形式實在性同在我的觀念里邊所有的客觀實在性一樣多,而且這個觀念的形式實在性同我的形式實在性比較起來,也就是說,同我的全部實體的實在性比較起來,簡直就算不了什么。因此我同意你所說的,在一個觀念的原因里所有的形式實在性一定至少同在這個觀念里所有的客觀實在性一樣多,因為在一個觀念里所包含的一切東西同它的原因比較起來,簡直就算不了什么。
同樣地,華萊斯和特里門(Trimen)先生也曾就馬來群島和非洲的鱗翅類昆蟲以及 某些其他昆蟲,描述過若干同等顯著的模擬例子。華萊斯先生還曾在烏類中發見過一個 這類例子,但是關于較大的四足獸我們還沒有例子。模擬的出現就昆蟲來說,遠比在其 他動物為多,這大概是由于它們身體小的緣故;昆蟲不能保護自己,除了實在有刺的種 類,我從來沒有聽到過一個例子表明這等種類模擬其他昆蟲,雖然它們是被模擬的,昆 蟲又不能容易地用飛翔來逃避吃食它們的較大動物:因此,用比喻來說,它們就像大多 數弱小動物一樣,不得不求助于欺騙和冒充。
固然,上述這些人顯然違反本原則。但是,這里所要求的秩序,也與一般秩序一樣,有些曖昧含混,以至于不是所有的人都能認識其究竟的,所以他們犯錯誤也許是在所難免,如果他們不小心翼翼遵守下一命題所述。
說了一句話:“嘿!今天可把咱們這三位與發現古柯堿工作有關的家伙都聚在一堂啦!”
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