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      步德斯哪敢有絲毫反對意見,卑躬屈膝地道:“一切都聽大哥的,一切都聽大哥的!”但他這個人妒忌心最強,自卑心理最重,是個極度自私自利、卑鄙無恥的家伙,嘴巴上答應得好好的,一回到信海公司,屁股還沒坐熱,壞心思就起了來。他想:“他媽的,什么狗屁大哥,我把那么丟臉的隱私都告訴你了,你還說什么要息事寧人!要寧你去寧,老子一定要趁此機會報復報復杜受這個王八蛋!”于是不管三七二十一,提筆刷刷刷寫道——

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      關——即是那些非常吸引孩童的游戲(具有動作的)。沒有一位叔叔不會把孩子架在伸展的

        相對論里面對哲學家重要的事情是以空時來代替空間和時間。據常識,認為物理世界是由一些在某一段時間內持續、而且在空間中運動的"東西"組成的。哲學和物理學把"東西"概念發展成"物質實體"概念,而把物質實體看成是由一些粒子構成的,每個粒子都非常小,并且都永久存留。愛因斯坦以事素代替了粒子;各事素和其他各事素之間有一種叫"間隔"的關系,可以按不同方式把這種關系分解成一個時間因素和一個空間因素。這些不同方式的選擇是任意的,其中哪一種方式在理論上也不比其他任何方式更為可取。設在不同的區域內已知兩個事素A和B,那么滿可能是這種情況:按照一種約定,兩者是同時的,按照另一種約定,A比B早,再按照另外一種約定,B比A早。并沒有任何物理事實和這些不同的約定相當。

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        那么讓我們現在就假定我們是睡著了,假定所有這些個別情況,比如我們睜開眼睛,我們搖晃腦袋,我們伸手,等等,都不過是一些虛幻的假象;讓我們就設想我們的手以及整個身體也許都不是像我們看到的這樣。盡管如此,至少必須承認出現在我們夢里的那些東西就像圖書一樣,它們只有摹仿某種真實的東西才能做成,因此,至少那些一般的東西,比如眼睛、腦袋、手,以及身體的其余部分并不是想象出來的東西,而是真的、存在的東西。因為,老實說,當畫家們用最大的技巧,奇形怪狀地畫出人魚和人羊的時候,他們也究竟不能給它們加上完全新奇的形狀和性質,他們不過是把不同動物的肢體摻雜拼湊起來;或者就算他們的想象力達到了相當荒誕的程度,足以捏造出來什么新奇的東西,新奇到使我們連類似的東西都沒有看見過,從而他們的作品給我們表現出一種純粹出于虛構和絕對不真實的東西來。不過,至少構成這種東西的顏色總應該是真實的吧。同樣道理,就算這些一般的東西,例如眼睛、腦袋、手以及諸如此類的東西都是幻想出來的,可是總得承認有更簡單、更一般的東西是真實的、存在的,由于這些東西的摻雜,不多不少正像某些真實的顏色摻雜起來一樣,就形成了存在于我們思維中的東西的一切形象,不管這些東西是真的、實在的也罷,還是虛構的、奇形怪狀的也罷。一般的物體性質和它的廣延,以及具有廣延性東西的形狀、量或大小和數目都屬于這一類東西;還有這些東西所處的地點、所占的時間,以及諸如此類的東西。

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