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夢無法區分什么是愿望，什么是真實——否則要闡明這種夢是不可能的。例如，某位在他父

　　做下屬的最擔心的就是做錯事，特別是花了很多精力又出了錯，而在這個時候，老板來了句“一切責任在我”，那對這個下屬又會是何種心境？

譽的事物不是最真實的嗎？

從一種偉大的建設性事業的成功中獲得的滿足，是生活能夠提供的最大快樂，雖然不幸的是，在它的最高的形式上，它只為那些才華超群的人所獨有。在一項非常重要的工作中，一個人所獲得的成就感是誰也剝奪不了的幸福，除非這項工作最終被證明是低劣的。這類幸福具有多種不同的形式。一個人依靠灌溉規劃而使荒地長出綠草，他這時獲得的快樂便是最明確的一種。創建一個組織也許是件極為重要的工作，在混亂中確立起秩序的工作的也不例外。少數政治家就為此奉獻了畢生的精力。在當代，列寧便是一個典型的榜樣。常見的例子是科學家和藝術家。莎士比亞對自己的詩曾作過這樣的評價：“只要人們還活著，眼睛還能看，這詩便不會死去。”這種想法當然會使他在不幸中感到寬慰和滿足。在他的十四行詩里，莎士比亞強調說，對朋友的思念使他和生活重歸于好；但我不得不懷疑，比起那位朋友本身來，這些寫給朋友的十四行詩，在促成他與生活和好這一點上，可能更為重要。大藝術家和大科學家做的工作本身就使人愉快，因而當他們進行這種勞動時，他們便能獲得可敬者的敬重，它給予他們最基本的權力。他們是有充分的根據標榜自己的出類拔草的。人們會以為，這種種因素結合起來一定足以使任何人都幸福，然而事實并非如此，例如，米開朗基羅在內心里并不是一個幸福的人，他聲稱（我敢肯定這不是真誠的）如果不是非得還清那些窮親戚們的債不可，他絕不會費什么心思去創作藝術品的。創作偉大藝術作品的力量往往――雖然并不總是――與氣質上的抑郁聯系在一起，這種抑郁是如此之強烈，要是藝術家不能從其工作中獲得快樂的話，他一定會被逼上自殺的道路。因而我們不能說，最偉大的作品能使人幸福；我們只能說，它能減輕人的不幸。然而，科學家比藝術家氣質上的抑郁要少得多，而且大體上說，那些在科學上作出重大發現的人往往是幸福的，他們的幸福的最初本原就是工作。

　　③參見《嬰兒的生殖器組織》一文（1923e）。——英譯注。

　　通過愛的獎懲方法，兒童受到了教育，認識了他的社會職責。人們告訴他，他的生活中的安全依賴于愛他的雙親（以后則是愛他的其他人），并取決于他們能相信他對他們的愛。所有這些關系后來都原封不動地被人們采納入他們的宗教中。他們的父母對他們規定的禁令和提出的要求，則作為道德良心存留于他們身上。

首先，當人們提出科學知道了許多東西時，這是正確的，但是在這里“科學”一詞

容易使人誤會之處講得極為明白。烏德先生未能活到他完成這部著作，這使人極感惋惜。

　　馬赫不是眼光狹小的專家和關在書齋里的學者，而是一位具有人文主義精神的科學家和具有科學理性精神的思想家，是一位身體力行、勇于進行社會探索和實踐的偉大戰士。他堅信科學技術對文明的促進作用，他對社會進步和人的自我完善充滿信心，他關心人類的前途和命運，他熱愛真理主持正義，他擁護和平反對戰爭。一言以蔽之，他對真善美滿腔熱忱，對假惡丑疾首蹙額。馬赫的人道主義的最高宗旨在于，他把全人類的利益看得高于一切，倡導社會公正、平等，呼吁社會成員互助、博愛，并在堅持個人自由的原則下反對利己主義。馬赫甚至把人道主義精神擴展到整個有機界和無機界，發出了當代生態倫理學的先聲。馬赫終生堅持不懈地反對強權和暴力，擁護公理與和平，是一位虔誠的和平主義者。他始終對軍國主義、民族主義、反猶主義、階級偏見持否定和反對態度，沒有像德奧大多數知識分子那樣染上時代病——民族狂熱病。馬赫的科學主義的核心思想在于，相信科學是文明社會的重要標志，相信科學具有神奇的威力，能推動社會文明的進步，給每一個社會成員都帶來幸福，而自身卻不要求回報。但是，他并沒有陶醉于科學的勝利進軍和慷慨賜福中，他在當時就清醒地認識到硬幣的另一面：科學運用不周或不當也會帶來負面影響，比如環境污染、資源枯竭等等。不過他相信“人類將獲得時代的智慧”，以日趨完善的“社會文化技術”（techniques of social cultures）和更加發達的科學來減少和防止有關弊端。馬赫的無神論和教育思想中也有許多富有啟發性的訓誨。

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