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              时间:03-06 作者:亚洲一日韩欧美中文字幕在线 浏览量:48705

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              原文A B趙簡子問于史墨曰①:“季氏出其君,而民服焉,諸侯與之②;君死于外而莫之或罪,何也③?”對曰:“物生有兩、有三、有五、有陪貳④。故天有三辰,地有五行,體有左右,各有妃耦,王有公,諸侯有卿,皆有貳也⑤。天生季氏,以貳魯侯,為日久矣。民之服焉,不亦宜乎!

                她們消除這種害處的辦法是,教唆孩子輕視他們的保姆,把她當作真正的仆人看待。當保姆授乳的期限一滿,她們就把孩子領回來,或者把保姆辭掉;當保姆來看她哺養的孩子時,她們就對她表示愛理不理的樣子,這樣就可謝絕她來看他了。幾年以后,他就再也看不到她了,再也認不得她了。這位母親以為這樣做就代替了保姆,以為用這種冷酷無情的辦法就可彌補她的過失,實際上她是想錯了。她不但不能把這個天性已變的孩子變成一個孝順的兒子,反而使他學到一些忘恩負義的行為;正如她教他看不起用奶哺養他的保姆一樣,她正在教他日后看不起他生身的母親。

                新教的沒落。因為,它在理論上和歷史上被認為是不徹底的。實際上,天主教仍占據優勢;新教的情感銷聲匿跡,以致感覺不到最強有力的反新教運動的本身了(譬如,瓦格納的《帕西法耳》)。法國整個高等精神性表現為本能的天主教;俾斯麥認為,根本就不存在什么新教。

                附釋:凡是經反思作用而產生出來的就是思維的產物。例如,梭倫為雅典人所立的法律,可說是從他自己的頭腦里產生出來的。但反之另一方面,我們又必須將共體〔如梭倫所立的〕這些法律,認作僅僅的主觀觀念的反面,并且還要從這里面認識到事物本質的、真實的和客觀的東西。要想發現事物中的真理,單憑注意力或觀察力并不濟事,而必須發揮主觀的〔思維〕活動,以便將直接呈現在當前的東西加以形態的改變。這點初看起來似乎有些顛倒,而且好象違反尋求知識的目的。但同樣我們可以說唯有借助于反思作用去改造直接的東西,才能達到實體性的東西,這是一切時代共有的信念。到了近代才有人首先對于此點提出疑問,而堅持思維的產物和事物本身間的區別。據說,事物自身與我們對于事物自身的認識,完全是兩回事。這種將思想與事物自身截然分開的觀點,特別是康德的批判哲學所發揮出來的,與前些時代認為事情(Sache)與思想相符合是不成問題的信心,正相反對。這種思想與事情的對立是近代哲學興趣的轉折點。但人類的自然信念卻不以為這種對立是真實的。在日常生活中,我們也進行反思,但并未特別意識到單憑反思即可達到真理;我們進行思考,不顧其他,只是堅決相信思想與事情是符合的,而這種信念確是異常重要。但我們這時代有一種不健康的態度,足以引起懷疑與失望,認為我們的知識只是一種主觀的知識,并且誤認這種主觀的知識是最后的東西。但是,真正講來,真理應是客觀的,并且應是規定一切個人信念的標準,只要個人的信念不符合這標準,這信念便是錯誤的。反之,據近來的看法,主觀信念本身,單就其僅為主觀形式的信念而言,不管其內容如何,已經就是好的,這樣便沒有評判它的真偽的標準。——前面我們曾說過,“人心的使命即在于認識真理”,這是人類的一個舊信念,這話還包含有一層道理,即任何對象,外在的自然和內心的本性,舉凡一切事物,其自身的真相,必然是思維所思的那樣,所以思維即在于揭示出對象的真理。哲學的任務只在于使人類自古以來所相信于思維的性質,能得到顯明的自覺而已。所以,哲學并無新的發明,我們這里通過我們的反思作用所提出的說法,已經是人人所直接固有的信念。

              孫中山認為,這種意識形態長期束縛著人們的思想,影響著人們的進步。在“知”上,它使人們輕視革命理論的作用,不

              反,我認為重新體驗的心理過程是非必需的,盡管我承認它可以是歷史學家的極好的私

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