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若琴瑟之專壹CH，誰能聽之？同之不可也如是。“

2屆代表大會，會上一致通過

現時，在盧梭看來原是不可克服的那一切困難，早已被關于人類的科學排除了。今天我們知道，按照路德維希·努阿雷的說法，“語言和理性生活來自為達到共同目的的共同活動，來自我們祖輩們原始時代的工作”；我們知道，用同一個作者的說法，人類的活動使語言的原始詞根獲得了內容。但是為了使我們遙遠的祖先們可能進行共同的工作，他們就不應當過孤獨的生活，象盧梭假定的那樣，而應該過共同的、多少廣泛的集體生活。人種學證明，他們的確是過著這樣的集體生活。對不能以自己的力量維持其生活的兒童的照料，就落在這些集體的成員身上。毫無疑問，家庭的發展過去和現在都同所有制的發展有著最密切的因果聯系，而所有制的發展又是為生產力的增長所決定的。不過原始時代的家庭和一夫一妻制的家庭是完全不同的，后者在盧梭看來乃是社會生活的第一基礎。同樣的道理，原始社會存在著的財富關系，跟文明時代產生和發展著的財富關系也是根本兩樣的。原始時代的野蠻人不是個人主義者，而是共產主義者。讀者也許知道錫蘭某個韋達族人的故事，這個韋達族人從一個歐洲旅行者那里得到了一塊硬幣以后，就想把它劈成許多份，數目和他的血親聯盟中的成員人數相等。在盧梭所描繪的“自然人”那里，不可能出現這樣的意圖，因為“自然人”過著孤獨的生活，而不是共同的生活。不是意識決定存在，而是存在決定意識。盧梭在其關于文化發展大概過程的猜測中既以這一無庸置辯的原理為指南，他就表明自己是一個真正有天才的人。不過他對文化發展最初階段的人類“生活條件”卻很少了解。因此他對這種生活條件的觀念完全不正確，這樣在把自己正確的方法應用于思考文化領域內人類最初的進步的時候，他就給自己造成了許多困難。

　　常有人說，力本身的性質還不知道，知道了的只是它的表現。須知，一方面，力的整個內容規定與力的表現的內容規定正是同一個東西；因此用一種力以解釋一個現象，只是一空洞的同語反復。所以一般人以為無法知道的東西，實僅不過自身反映的空洞形式，惟有通過這種空洞的形式，力和它的表現才有區別，而這種空洞的形式同樣是某種熟知之物。

獅子的來源，那么為何她要怕它們呢？——她閱讀過一篇故事，敘述一位黑人，因為同伴的

2021-03-06 十八世紀的作家大部分都堅決地相信法制是萬能的。他們說過：“Ｃ′ｅｓｔ　ｌａ　ｌéｇｉｓｌａｔｉｏｎ　ｑｕｉ　ｆａｉｔ　ｔｏｕｔ”（一切都以法制為轉移）。而他們所說的法制，首先是指關于國家制度的政治法制。他們對法制萬能的這種信念是和對意見支配世界的信念密切相關的：因為政治立法者的活動，雖然并非總是一帆風順，卻是始終自覺的，因為它永遠追求著一定的目的，而人的自覺活動是以意見為轉移的。信仰法制萬能是唯心主義歷史觀的許多表現之一。這種觀點為驚天動地的大革命事件深深動搖了。復辟時代的法國歷史學家已經懂得，社會思想的進程是由社會關系的進程決定的。因此他們就不再相信法制的萬能。基佐說，任何特定國家的政治制度在成為原因以前，首先是結果；這些制度本身是從特定社會的狀態中產生的，它們本身就依賴于“人們的文明生活方式”。這是和十八世紀的觀點直接對立的觀點：不是用特定社會的政治制度來說明該社會的文明生活方式，而是相反，特定社會的政治制度本身是用該社會的文明生活方式來說明的。而這是更加正確得多的觀點。在十八世紀，只有少數杰出的作家才接近了這個觀點。盧梭就是他們中間的一個。雖然有時他也不惜重復說，一切都以法制為轉移（他主要是在《懺悔錄》中重述這個觀點的），但是在自己的《論人類不平等的起源和基礎》中，他表現出是復辟時代法國歷史學家的一個先驅者。他認為私有制的產生先于國家的產生，或者換一句話說，人們的政治關系是用他們之間的公民的、財富的關系來說明的。他說：“政府的各種不同的形式，是由政府成立時人們所處的那種狀態的或大或小的差異而產生的。”在這種狀態中，越是平等，正在產生著的國家就越接近于民主政體；反之，在這種狀態下，越是不平等，國家制度就越是經過貴族政體而接近君主政體。

2021-03-06 問題時說過，我們應該嚴格區分外國籍華人和華裔公民。華裔公民，盡管他

2021-03-06 （c）D太太夢見八十歲的老演員Blasel穿著全副甲盔躺在沙發上。然后他由桌椅上面

2021-03-06 以發展觀點為主線，貫穿全書，系統全面；3. 集知識性、實用性、趣味性和

2021-03-06 吸引了他們。