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　　一切五官所感受的，精神所認知的，本身都沒有目的。但是，感覺與精神想使你相信它們是成物之目的：它們是如此虛榮的。

了它的積極意義，已不再潛在地是個體活動的原素和目的；它。。。

皮層V2區（視覺第2區）也很大。它也像V1區那樣具有對側視野的映射，從黃斑到周邊V1區的映射的局部尺度（稱為“放大因子”）有所變化，如果因此說它顯得有些不尋常的話，那么仔細檢查圖45可以看出，V2區的映射甚至更為奇特，映射基本上分為兩部分，大致對應于對側半個視野的上、下部分。 ① 同樣，專用于黃斑附近部分的區域比視野外周部分更大。

　　不過近代哲學大部分卻保留下來個人主義的和主觀的傾向。這在笛卡爾身上是很顯著的，他根據自身存在的確實性建立全部知識，又承認"清晰"和"判然"（兩樣全是主觀的）是真理的判斷標準。這種傾向就斯賓諾莎講不算突出，但是通過萊布尼茲的"無窗單子"，再度露面。洛克的·氣·質是徹底的客觀氣質，他也不由自主陷入這樣一個主觀論調：認識就在乎觀念的相符和不符——這是他很厭惡的一種見解，所以他甘冒嚴重的自相矛盾躲開它。貝克萊在廢棄物質以后，只是仗著使用"神"概念才脫出完全主觀主義，這作法后來大多數哲學家一向認為是于理不合的。到休謨，經驗主義哲學登峰造極，成了一種誰也無法反駁、誰也無法相信的懷疑主義。康德和費希特論學說是主觀的，就論氣質也是主觀的；黑格爾借斯賓諾莎的影響拯救了自己。盧梭和浪漫主義運動把主觀主義從認識論擴張到了倫理學和政治學里面，最后必然的結局就是巴枯寧式的徹底無政府主義。主觀主義的這個極端是一種病狂。

因此，我們可以看出，當生物處于新的和不自然的條件之下時，以及當雜種從二個物種的不自然雜交中產生出來時，生殖系統都在一種很相似的方式下蒙受影響，而與一般健康狀態無關。在前一種情形下，它的生活條件受到了擾亂，雖然這常常是我們所不能覺察到的那種很輕微的程度；在后一種情形下，也就是在雜種的情形下，外界條件雖然保持一樣，但是由于二種不同的構造和體質，當然包括生殖系統在內，混合在一起，它的體制便受到擾亂。因為，當二種體制混合成為一種體制的時候，在它的發育上，周期性的活動上，不同部分和器官的彼此相互關聯上，以及不同部分和器官對于生活條件的相互關系上，沒有某種擾亂發生，幾乎是不可能的。如果雜種能夠互相雜交而生育，它們就會把同樣的混成體制一代一代地傳遞給它們的后代，因此，它們的不育性雖有某種程度的變異，但不致消滅；這是不足為奇的。它們的不育性甚至還有增高的傾向，如上所述，這一般是由于過分接近的近親交配的結果。維丘拉曾大力主張上述觀點，即雜種的不育性是二種體質混合在一起的結果。

2021-03-05 　　　　　　　　　　　　　　　 第四十四節

2021-03-05 　　這是說如果災難和死亡是不可避免時，就要勇敢地面對它，與其痛苦而死，不如痛快而死。

2021-03-05 　　我們曾提到，預測的能力并非科學所獨有。有多種多樣的預測、預言、期待、臆測。最容易想到的一種，是通過掌握規律來進行預測。常識也發現很多規律，在這個意義上，常識也能“預言”。誰都能“預言”夏天之后是秋天。

2021-03-05 伍子胥出了昭關，害怕后面有追兵，急忙往前跑。前面有一條大江攔住去路。伍子胥正在著急，江上有個打魚的老頭兒劃著一只小船過來，把伍子胥渡過了江。

2021-03-05 　　在法國著名思想家、文學家盧梭的《懺悔錄》中，記錄著這樣一件事：